Los positivistas lógicos se creían los continuadores de la tradición empírica de Viena, culminando las enseñanzas científicas antimetafísicas de Ernst Mach. En 1907 el matemático Hans Hahn, el economista Otto Neurath y el físico Philipp Frank, futuros miembros del Círculo, crearon un grupo para discutir filosofía de la ciencia. Se proponían mostrar el papel central de la lógica, las matemáticas y la física teórica en el desarrollo de la ciencia, sin abandonar la idea central de Mach de que la ciencia es, ante todo, una descripción de la experiencia. Mach negaba que fuera un filósofo y decía que buscaba unificar la ciencia y eliminar todos los elementos metafísicos. No estaba haciendo filosofía sino deshaciéndose de ella. Ésta sería la actitud general del Círculo.Mach argumentaba que el análisis conceptual de las contradicciones entre teorías conduce al progreso de nuestra comprensión del mundo natural. Su método analítico (que presentó en su “Historia de la Mecánica” y “Análisis de las Sensaciones”) tuvo consecuencias tanto en ciencia como en la cultura. El análisis de conceptos físicos permitió a Einstein plantear su teoría de la relatividad. La Crítica de la mecánica newtoniana, con su noción de tiempo y espacio absolutos y el principio de invarianza de la inercia, tuvo especial importancia histórica. En 1922, Hans, Neurath y Frank promovieron el nombramiento de Moritz Schlick como profesor de filosofía de las ciencias inductivas en la Universidad de Viena, el mismo cargo que Mach había desempeñado entre 1895 y 1901. Schlick se había formado como científico bajo la dirección de Max Planck y había ganado fama como intérprete de la teoría de la relatividad de Einstein. Pero además se preocupaba por problemas filosóficos a diferencia de Mach y Planck. Alrededor de Schlick, cuyas cualidades personales e intelectuales le convertían en el líder del grupo de discusión, se creó el Círculo de Viena. “En un pequeño salón de seminarios en el Instituto de Matemáticas de la Universidad, reunía a un grupo de físicos, matemáticos y filósofos, todos los jueves por la tarde, durante varios años, para debatir la relación entre las teorías de la ciencia y la realidad objetiva. La posición adoptada fue el empirismo lógico, afirmando que las únicas proposiciones con significado son las que proveen una receta definida (método o algoritmo) para su verificación. Schlick argumentaba que con el empirismo lógico la filosofía había tomado una nueva orientación, pero seguía siendo una filosofía. En 1926, Carnap, formado como físico y matemático en Jena bajo la influencia de Frege, llega a Viena y se convierte en el expositor de las ideas del Círculo, de acuerdo con los principios filosóficos de Mach y Russell. En contraste con Schlick, decía: “no damos respuesta a cuestiones filosóficas sino que rechazamos todas la cuestiones filosóficas, ya sean de metafísica, ética o epistemología”. Para él, la filosofía debía destruirse, no renovarse.
Ludwig Wittgenstein y Karl Popper no eran miembros del Círculo pero mantenían discusiones con ellos. En particular, el Tractatus Logico-philosophicus de Wittgenstein tuvo profunda influencia en las discusiones del Círculo. A Wittgenstein atribuyeron el “principio de verificación” que propone que el significado de una proposición es idéntico con el método que la verifica. También tomaron de Wittgenstein una explicación satisfactoria de la lógica y las matemáticas, considerándolas “independientes de la experiencia” solo porque carecen de contenido y no, como sostenían los racionalistas clásicos, porque sean verdades de orden superior a las verdades basadas en la experiencia.Neurath, marxista militante, insistía en que el círculo actuara en política, considerando que la metafísica debía eliminarse ya que era instrumento de los reaccionarios sociales y políticos, pero Schlick y los demás miembros nunca estuvieron de acuerdo.En 1928, los miembros del Círculo establecen la Verein Ernst Mach (Sociedad Ernst Mach) con el objetivo de “propagar y adelantar la visión científica y crear los instrumentos intelectuales del empiricismo moderno”. Para dar la bienvenida del regreso de Schlick a Viena en 1929 de su viaje como profesor visitante a la Universidad de Stanford en California, Carnap, Hahn y Neurath publicaron un manifiesto con el título Wissenschaftliche Weltauffassung, Der Wiener Kreis (“La Visión Científica del Mundo: el Círculo de Viena”). En este manifiesto se rastrean las enseñanzas del Círculo a positivistas como Hume y Mach, científicos como Helmholtz, Poincaré, Duhem y Einstein, lógicos como Leibniz y Russell y sociólogos como Marx, Spencer y Karl Menger. Se ignoran todos los idealistas alemanes, incluido, quizás injustamente, Kant. El Círculo organizó congresos y publicaciones con el propósito de expandir su influencia. Esta energía intelectual fue sin duda la originaria de la importancia en filosofía de la ciencia por el resto del siglo. El Círculo se desintegró durante la década del 30, y dejó de reunirse tras el asesinato de Schlick.
1907
Se inician reuniones sobre filosofía y epistemología de la ciencia, promovidas por Frank, Hahn y Neurath, quienes luego concertaron la venida de Schlick a la Universidad de Viena.
1922
Moritz Schlick llega a la Universidad de Viena como profesor de filosofía de las ciencias inductivas, cargo que Mach había desempeñado entre 1895 y 1901.
1926
Kurt Gödel llega a Viena a continuar sus estudios.
1928
Miembros del Círculo organizan la Verein Ernst Mach, Sociedad Ernst Mach para “propagar y mejorar una visión científica y crear los instrumentos intelectuales del empirismo moderno”.
1928
Se inicia la publicación de 10 libros en una serie titulada Schriften zur wissenschaftlichen Weltauffassung “Artículos sobre la visión científica del mundo”, editada por Schlick y Frank.
1929
Hahn, Neurath y Carnap publican el manifiesto del Círculo: Wissenschaftliche Weltauffassung. Der Wiener Kreis “Una vision científica del mundo. El Círculo de Viena”.
1930
Se encargan de la publicación de la revista Anales de Filosofía y la llaman Erkenntnis, publicada por Carnap y Reichenbach.
1930
Gödel anuncia en el Congreso de Könisberg que ha probado la incompleticidad de la aritmética
1931
Herbert Feigl y A. E. Blumberg dan el nombre de Positivismo Lógico a las ideas filosóficas del Círculo de Viena.
1935
El Círculo publica en su serie, Logik der Forschung, “La Lógica de la Investigación” de Popper.
1935
Se inicia publicación de la segunda serie, titulada Einheitswissenschaf “Ciencia Unificada”, editada por Carnap, Frank, Hahn, Neurath y Morris.
viernes, 7 de enero de 2011
http://www.buenastareas.com/temas/ernst-mach/320
Link en la que aparece una pagina con diversos ensayos relacionados con las obras de Ernst Mach. Estas se pueden bajar y ser utilizadas como una herramienta para el trabajo en el aula
miércoles, 22 de diciembre de 2010
Positivismo logico
Positivismo lógico, es una corriente en la filosofía de la ciencia que surgió durante el primer tercio del siglo XX, alrededor del grupo de científicos y filósofos que formaron el célebre Círculo de Viena. Positivismo lógico construyó una doctrina sobre la estructura lógica del conocimiento científico. De esta manera, se distinguió, o al menos se propuso distinguir, la ciencia de la metafísica, basándose en un criterio epistemológico de significatividad cognoscitiva. El positivismo lógico pretendía alcanzar sus objetivos mediante su particular método científico que constaba de dos factores: la verificación empírica y el análisis lógico del lenguaje.
Ernst Mach
Aunque para los filósofos generales (si es que existe tal categoría) Comte es el padre y el máximo sacerdote del positivismo, para los filósofos de la ciencia el positivista más profundo y depurado es Ernst Mach (1838-1916), estudió matemáticas y física en Viena. Hizo contribuciones originales en acústica, óptica, percepciones sensoriales en general y estética, así como en electricidad, mecánica, hidrodinámica y termodinámica, además de sus estudios fundamentales en historia y filosofía de la ciencia, Mach estaba convencido de que la división de la ciencia en especialidades como física, química o psicología es artificial y arbitraria, además de ser peligrosa, si se toma como algo más que una mera conveniencia práctica. En el desarrollo de su filosofía positivista, Mach alcanzó el concepto que subtiende al Círculo de Viena, a la Escuela de Berlín y a la Enciclopedia universal de la ciencia unificada, uno de los más grandes proyectos de la escuela conocida como positivismo lógico. De hecho, la primera organización pública que formaron varios futuros miembros del Círculo de Viena se registró con el nombre de "Ernst Mach Verein", o sea "Sociedad Ernst Mach''. Sus trabajos acerca de la mecánica newtoniana tuvieron una gran importancia ya que con ellos rebatió en parte dicha teoría y en particular el concepto de espacio absoluto. Sus tesis desempeñaron un papel muy importante en la formulación de la teoría especial de la relatividad por parte de Albert Einstein en el año 1905. Einstein reformuló en parte las ideas de Mach acuñando el término de Principio de Mach ("la masa inercial no es una característica intrínseca de un móvil, sino una medida de su acoplamiento con el resto del universo"). Este principio implica que la existencia de fuerzas inerciales depende de la existencia de otros cuerpos con los que interactuar.
libros de Ernst Mach:
domingo, 12 de diciembre de 2010
Mito de la caverna de Platon
http://www.youtube.com/watch?v=fcIs1pixXM8&feature=related
Desconocer la verdad nos hace prisioneros, nadie sabe lo que verdaderamente es real, desde que nacemos y en el lugar que nacemos se condicionan las consecuencias de nuestros actos alimentando una verdad que cega nuestros ojos y forma una capsula de hipocresia. Pensamos que somos tolerantes, que lo que hacemos esta bien pero tan solo basta que alguien no calce en el sistema para alejarlo, excluirlo, una forma no tan radical de tratar a aquella persona que se ha quitado las vendas, que ha salido de la caverna, pero que finalmente mata igual. Realidades distintas hacen que el concenso no se logre, entre un tu estas mal y yo estoy bien se pasa el tiempo, tiempo valioso en el cual se podria mirar mas alla de la frontera que limita la caverna, mas alla de la verdad que nos choca al ya no ver las sombras. Desconocer nos hace manipulables, seguimos la masa, pensar es mas dificil, agotador y nos conlleva a un camino de responsabilidades, siempre es mejor hecharle la culpa a alguien, es parte de nuestra naturaleza y sostenerse sobre los hombros de otros nos ha permitido desarrollarnos y convertirnos en lo que somos. Sin embargo es una cualidad horrible que limita nuestras mentes y nos hace un zumbido mas en el gran panal de la sociedad. A si se es mas feliz, ingorante y sin sentido hacia las cosas que pasan. Se duerme mejor, no de berian. En fin nunca se respeta, y nadie quiere salir de las cavernas. Siempre se mantiene lo mismo y lo distinto choca y se destruye, algo a si como aquel concepto quimico de lo "semejante disuelve a lo semejante" y lo que no se asemeja lo separa en dos fases. A si pasa, cada uno en su lado, cada uno con sus vendas, cada uno en su cueva.
Jorge Cortes
Desconocer la verdad nos hace prisioneros, nadie sabe lo que verdaderamente es real, desde que nacemos y en el lugar que nacemos se condicionan las consecuencias de nuestros actos alimentando una verdad que cega nuestros ojos y forma una capsula de hipocresia. Pensamos que somos tolerantes, que lo que hacemos esta bien pero tan solo basta que alguien no calce en el sistema para alejarlo, excluirlo, una forma no tan radical de tratar a aquella persona que se ha quitado las vendas, que ha salido de la caverna, pero que finalmente mata igual. Realidades distintas hacen que el concenso no se logre, entre un tu estas mal y yo estoy bien se pasa el tiempo, tiempo valioso en el cual se podria mirar mas alla de la frontera que limita la caverna, mas alla de la verdad que nos choca al ya no ver las sombras. Desconocer nos hace manipulables, seguimos la masa, pensar es mas dificil, agotador y nos conlleva a un camino de responsabilidades, siempre es mejor hecharle la culpa a alguien, es parte de nuestra naturaleza y sostenerse sobre los hombros de otros nos ha permitido desarrollarnos y convertirnos en lo que somos. Sin embargo es una cualidad horrible que limita nuestras mentes y nos hace un zumbido mas en el gran panal de la sociedad. A si se es mas feliz, ingorante y sin sentido hacia las cosas que pasan. Se duerme mejor, no de berian. En fin nunca se respeta, y nadie quiere salir de las cavernas. Siempre se mantiene lo mismo y lo distinto choca y se destruye, algo a si como aquel concepto quimico de lo "semejante disuelve a lo semejante" y lo que no se asemeja lo separa en dos fases. A si pasa, cada uno en su lado, cada uno con sus vendas, cada uno en su cueva.
Jorge Cortes
sábado, 13 de noviembre de 2010
Tan confuso en mí pecho
Siento este frió, que se cala lentamente en mi pecho
tan profundo que congela mis sueños,
tan frió que apaga mis miedos.
Se cala tan lentamente en mi pecho,
que es capas de perturbar este sentir
de nublar el tan solo hecho de sentir lo que siento
Decir que toda la vida se hunde en un sueño,
para ver que la vida pasa, y yo me detengo
acostumbrado a decir que siento lo que siento
Porque lentamente se hunde en mi pecho, el deseo
de buscar un camino, que encuentra en mi sueño
caer gota a gota apagando mis miedos
Para poder decir, que lo que busco intensamente
es poder desear un deseo
Siento este frió, tan confuso en mi pecho,
buscar el camino que me lleva a la vida,
o la vida que me lleva a un camino.
Pensar intensamente, enciende mi sueño
de este sentir tan confuso de querer desear,
o el deseo tan confuso de querer sentir.
Para encontrar, que tan solo los sueños
pueden dar vida a la vida,
Y que con vida se pueden dar un sueño a los sueños
Jorge Cortés
Siento este frió, que se cala lentamente en mi pecho
tan profundo que congela mis sueños,
tan frió que apaga mis miedos.
Se cala tan lentamente en mi pecho,
que es capas de perturbar este sentir
de nublar el tan solo hecho de sentir lo que siento
Decir que toda la vida se hunde en un sueño,
para ver que la vida pasa, y yo me detengo
acostumbrado a decir que siento lo que siento
Porque lentamente se hunde en mi pecho, el deseo
de buscar un camino, que encuentra en mi sueño
caer gota a gota apagando mis miedos
Para poder decir, que lo que busco intensamente
es poder desear un deseo
Siento este frió, tan confuso en mi pecho,
buscar el camino que me lleva a la vida,
o la vida que me lleva a un camino.
Pensar intensamente, enciende mi sueño
de este sentir tan confuso de querer desear,
o el deseo tan confuso de querer sentir.
Para encontrar, que tan solo los sueños
pueden dar vida a la vida,
Y que con vida se pueden dar un sueño a los sueños
Jorge Cortés
Suscribirse a:
Entradas (Atom)